Ce que nous devons à l’enseignement

I. Langue française et discours politique

I- 1- Le cas du Maroc

1 La question de la langue demeure épineuse au Maroc où l’on n’est pas tous d’accord sur ce qu’est une langue officielle. Est-ce l’arabe, langue du sacré, ou l’amazigh, dialecte des origines ? Est-ce le français enraciné et entretenu par les anciens colons ou l’espagnol qui a envahi le nord du pays ? Il faudrait dans ce cas procéder par hiérarchisation des langues. Si l’amazigh est considéré comme un dialecte à valeur culturelle et l’arabe comme une pseudo langue officielle, le français s’impose socialement et a la mainmise sur la paperasse administrative. De même, il est la langue des prospectus, des ordonnances médicales, des projets de loi, des communiqués … etc.

2 Toutefois, le pouvoir politique actuel, monopolisé par le parti à référence islamique, propose, au nom de Monsieur Lahcen Daoudi, ministre de l’enseignement supérieur, de penser à l’anglais comme un outil pragmatique incontestable. Le ministre, cité par Amal Galla, a explicitement affirmé qu’au Maroc, « l’on ne maîtrise ni l’arabe ni le français, donc il faudrait surtout maîtriser l’anglais, et étudier alors en arabe, et ce pour mieux profiter des références scientifiques qui sont surtout en anglais » (Galla, 2014). Il ajoute dans ce sens que le pays a besoin des sciences exactes plus que des sciences humaines. Tandis qu’une seule compagnie aéroportuaire, selon les dires du ministre, demande plus de 700 ingénieurs techniciens, des centaines d’autres établissements classiques (facultés, écoles privées…) congédient des salariées et des fonctionnaires dont le péché est de ne pas avoir été assez malin pour se former en d’autres disciplines plus rentables.

3 Les Etudes Françaises (langue et littérature) est l’une des filières importantes à l’université marocaine. Désormais, selon le ministre de l’enseignement supérieur marocain, ce département est inutile. Or, au lieu de parler en termes de table rase, il faudrait peut-être prévoir une restructuration de la représentation sociale où chaque individu cherche à ensevelir sa déception due au décalage entre un nouveau contexte intellectuel et un idéal fané. Le discours politique est responsable des répercussions de cette déception.

4 La question de la légitimité de la langue française que, plus ou moins, tous les marocains comprennent (en dépit du degré de la maîtrise de la grammaire et de la syntaxe) nécessite un engagement dans un débat sur la nature du projet social adéquat au pays. Ce débat doit exiger de déterminer, parallèlement, la nature de la langue qui saurait être conforme à la représentation des citoyens.

5 C’est en plaçant la problématique sur ces bases que l’on pourrait finalement décider de l’importance de Balzac, de Saussure, de Diderot, de Duras et de bien d’autres figures d’une culture qui a toujours contribué à ce qu’est aujourd’hui cet univers francophone ouvert sur le monde. Il serait donc aberrant d’entendre un responsable dire que si l’on s’éloigne des théories des économistes (surtout anglophones), on s’égare du droit chemin, que supprimer Victor Hugo de l’histoire ne nuira pas à l’imaginaire humain, que la révolution française n’a pas été inaugurée par les écrits des philosophes français, mais par la faim du peuple.

6 À quoi servirait donc la littérature si elle ne prétend pas faire partie d’une université qui « entretient des relations complexes avec la société, sous la forme de demandes et d’offres de plus en plus déréglées » (de Certeau, 1993 : 113) ? La réponse de Belinda Cannone s’arrête judicieusement sur ce qui constitue la richesse de la création littéraire :

Les romanciers ont toujours fondé la légitimité de leur entreprise sur cette conviction qu’une chose réelle n’a pas plus d’importance qu’une chose pensée. C’est celui-là qui, pour la première fois, donne aux possibilités nouvelles leur sens et leur destination, c’est celui-là qui les éveille’ (L’Homme sans qualités). Le romancier comme éveilleur des possibles (Cannone, 2012 : 87-88).

I- 2- Le cas de l’Europe non francophone

9 Quatre points indispensables devraient être immédiatement pris en considération si l’on voudrait contribuer à la légitimation du français et de la culture française.

1-Tout d’abord, il est recommandé de questionner la valeur du français d’un point de vue sociologique : est-il une langue utile, donc à concevoir comme seconde langue privilégiée, ou une langue de prestige, donc simple langue étrangère à revaloriser selon des objectifs précis ?
2-Dans cet ordre d’idées, il faudrait réduire l’impact de l’hétérogénéité linguistique sur la confusion du choix de la langue qu’on voudrait apprendre. C’est le cas de la politique linguistique au Portugal où la situation du français reste problématique malgré les efforts des agents associatifs.
3-De même, il est nécessaire de prévoir une formation des enseignants du français. Le cas des professeurs d’espagnol qui prennent maladroitement en charge l’enseignement du français est un exemple parmi tant d’autres.
4-La mise à niveau de la qualité de l’enseignement du français nous incite également à repenser le rôle de la littérature dans l’ancrage de la langue française en vue de motiver des apprenants souvent indifférents.

10 Ces efforts ne sauraient aboutir à leur finalité si l’on ne prend pas conscience que le changement du statut du français, langue minoritaire au sein des pays non-francophones, exige une modification radicale des soubassements pédagogiques de tout un état. Citons encore le cas de l’Espagne qui a opté pour le remplacement de certaines matières (comme la musique) par des langues étrangères fragilisées. Un véritable plan d’urgence à la fois d’ordre politique, sociologique, pédagogique et culturel est plus que nécessaire.

 

II- Le nouvel idéal de l’enseignement universitaire

II- 1- Invasion technologique

11 Le changement des notions est favorisé par le changement de la vision du monde, ce qui se répercute sur l’intérêt octroyé à l’idée de l’enseignement. Si, auparavant, l’enseignement de l’informatique était secondaire parce qu’il se réduisait à quelques principes de traitement de texte que les étudiants, en général, sont censés maîtriser, aujourd’hui, des filières d’informatiques accueillent un assez bon nombre de doctorants et d’étudiants avides de programmation et de savoir purement scientifique. En linguistique, l’intérêt donné au cognitivisme est étroitement lié au développement technologique du traitement du fonctionnement du cerveau. La linguistique, après des années de familiarité avec la psychologie et la sociologie, est désormais inséparable de la biologie. L’ère technologique, qui succède à un modernisme attaché au principe – encore actuel – de la mondialisation, exige une extraction de tout ce qui ne répond pas aux critères d’un marché nourri par un capitalisme financier et un impérialisme culturel.

12 Or, l’université n’est pas un espace d’ambition économique, mais d’émerveillement philosophique devant les grandes idées susceptibles d’approfondir chez l’étudiant une conscience politique vis-à-vis des idéologies dominantes. L’enjeu d’une formation n’est pas nécessairement d’éveiller une conscience malheureuse qui déboucherait sur un engagement politique. Il suffit d’éveiller chez l’étudiant le désir d’être libre penseur, lecteur averti du quotidien, bricoleur face aux conflits culturels ou dénonciateur des faux-fuyants. En l’absence d’une telle mission, apparaît aussi bien chez l’enseignant que chez l’étudiant « un sentiment d’insécurité » (de Certeau, 1993 : 112). Ce qui enraidit l’opacité de ce paysage brumeux, c’est l’émergence de nouveaux lieux de la culture : « l’usine, les mass media, les techniques, les grandes entreprises » (ibidem). Michel de Certeau résume ainsi cette situation : « L’enseignant flotte à la surface de la culture (…) » (ibidem).

13 La culture perd du terrain et cède de plus en plus la place aux sciences exactes. De grands noms comme Claude Lévi-Strauss, Marcel Mauss, Marcel Proust, Paul Valéry et André Gide disparaissent insensiblement et sont remplacés par d’autres icônes omniprésentes (Steve Jobs, Mark Zuckerberg, Bill Gates, …). Il ne reste de Balzac que le nom de la rue, à Tours en France, où se situe sa maison d’enfance, patrimoine destiné à attirer quelques touristes avertis. Balzac relève désormais non plus de la culture proprement dite, mais de la culture générale (quelques bribes superficielles et lacunaires sur l’auteur et le résumé anodin de ses livres). Cette situation nous renseigne sur la mort symbolique de l’histoire des idées et l’entrée solennelle de l’humanité dans l’ère de la sacralisation de l’éphémère, l’actualité évanescente ici et maintenant grâce à une surinformation qui ne demande qu’à être exhibée immédiatement, puis oubliée ou refoulée.

II- 2- Littérature et exigences du marché

15 Il ne faut pas maltraiter la littérature en la soumettant aux nouvelles logiques du marché qui exigent qu’un enseignement doive nécessairement déboucher sur un vrai métier, sur une certaine rentabilité économique de l’individu. Et que peut la littérature devant ces nouveaux métiers qui lui sont étrangers et qui lui ôtent toute chance d’avoir une légitimité sociale.

16 La littérature garantit le passage d’un état de découverte du monde à une maturité culturelle capable d’initier l’apprenant à la relation sociale. Qu’on ne puisse pas intégrer la littérature dans la programmation de ce que l’on appelle les « grandes écoles » ne veut pas dire que, désormais, elle est inutile. D’ailleurs,

(…) comme le souligne une prise au sérieux de son étymologie, l’éducation est une conduite, un accompagnement, qui aboutit à une conversion, une transformation. Elle est en tous cas une intervention. L’existence des différences, et donc de la diversité, induit alors plusieurs types d’attitudes théoriques et pratiques (Drouin-Hans, 1998 : 201).

17 De sa part, l’auteur de La Culture au pluriel (de Certeau, 1993 : 112) distingue deux tendances :
1- Un courant réaliste, produit scolaire, qui privilégie la valeur d’échange, fondée sur une vision pragmatique visant des finalités économiques (la valeur d’usage, elle, est marginalisée parce qu’elle vise des préoccupations personnelles).
2-Un courant culturel, produit des sciences humaines, destiné aux salariés, aux personnes âgées, aux riches, … dont l’objectif est l’exploration des pistes de réflexion.

18 Le changement des noms des établissements de formation contribuerait à l’enracinement de la tendance culturelle de l’éducation. Au lieu de l’université ou de la faculté, on pourrait les appeler « Maison(s) de la culture » (ibidem). La formation aussi devrait subir un changement exhaustif des contenus dispensés. De nos jours, qui voudrait encore lire Morphologie des contes, Du sens de Greimas, Forme et signification de Jean Rousset ou Physiologie de la critique d’Albert Thibaudet ?

19 Dans le cadre des études françaises, il est peut-être temps d’arrêter d’enseigner une narratologie qui ne servirait à rien d’un point de vue culturel. La critique littéraire également, les catégories du récit, une histoire des idées et des arts influencée par l’esprit des manuels, … Quand on enseigne la poésie de Senghor, c’est à l’essence de la négritude et les soubassements d’une identité locale qu’on devrait s’intéresser. De même, enseigner Alain Robbe-Grillet sous l’égide du Nouveau Roman risque de n’intéresser plus personne.

20 Jamais un malentendu n’a touché une science comme il touche aujourd’hui le domaine des sciences humaines. On a vite oublié que les institutions littéraires dispensent une formation intellectuelle, non professionnelle. De cette formation personne ne veut. On surcharge des branches, comme la littérature, d’un fardeau qui ne relève pas de leur nature.

21 La littérature n’a jamais prétendu préparer ses disciples à autre chose qu’à la réflexion. Aujourd’hui, l’accuser de non rentable, c’est la comparer à des disciplines d’une autre nature, catégoriquement différente de celle assignée aux hommes de lettres. Adopter cette comparaison, c’est vouloir délibérément la condamner à mort.

22 Aristote a beau chercher à expulser les poètes de sa cité idéale ! En vain. Imaginons un pays sans poètes, sans romanciers, sans peintres ou sans dramaturges. Imaginons la France sans Baudelaire ou Mallarmé, sans Proust, Lautréamont, Hugo, Lamartine, Racine, … Elle serait autre chose que la France. Peu importe ce que l’on est quand on manque d’identité culturelle au sein d’une mondialisation autoritaire.

23 Cette mondialisation qui est d’abord une quête de pouvoir économique à exercer sur le monde refuse de se soumettre à tout ce qui relève de l’éthique humaniste. Celle-ci se fonde sur la culture et la quête de l’échange. Il n’est donc pas étrange de se confronter, surtout après la crise de 2008, à des décisions qui visent la stabilisation économique des sociétés au détriment de l’essence de l’être humain. La vérité littéraire et philosophique n’intéresse plus les institutions académiques qui préfèrent redéfinir certaines notions nécessaires à l’évolution intellectuelle du citoyen. Ainsi, lorsque le Japon aspire à mettre fin au règne des sciences humaines, lorsque la France décide d’abandonner le grec et le latin et l’Espagne la musique, les hommes politiques n’ont pas tort d’un point de vue économique. La vérité est sacrifiée au profit d’une culture rentable.

 

III- Leçons de littérature

III- 1- Désir et fictions humanistes

24 Le rapport de l’institution au monde des lettres est jonché de soupçons et de méfiance. La littérature est le lieu par excellence de l’anti-institution parce qu’elle est censée non pas communiquer des signifiés, mais des sens et des interprétations. La mission de l’enseignant de la langue et de la littérature, dit Barthes,

ne porte pas seulement sur les contenus ; elle porte aussi sur la relation, sur la cohabitation entre les corps ; cohabitation dirigée, et en grande partie faussée, par l’espace institutionnel. Le vrai problème est de savoir comment l’on peut mettre dans le contenu, dans la temporalité d’une classe dite de lettres, des valeurs et des désirs qui ne sont pas prévus par l’institution, quand ils ne sont pas refoulés par elle (Barthes, 1981 : 253).

26 Parce qu’elle ment, la littérature dit la vérité. Parce que, peut-être, les états conformistes ont peur des vérités qui émanent des fictions, ils luttent contre tout ce qui ne donne pas de résultats tangibles, immédiatement vérifiables, consommables et fermés sur eux-mêmes.

27 C’est dans cette perspective que Barthes, évoquant ce qu’il enseigne, déclare : « J’ai lancé une série de cours sur le “Vivre ensemble” (…) » (Barthes, 1981 : 306). C’est ce type d’enseignement qu’il faudrait réactualiser au xxi^ème siècle. Les sciences humaines seront plus rentables si elles instauraient entre l’enseignant et l’apprenant un « rapport idyllique / à l’enseignement » (Barthes, 1981 : 296-297).

 

III- 2- Œdipe écrivain

28 C’est au Carnet de nuit de Philippe Sollers qu’il faudrait peut-être revenir afin de prendre conscience de l’authenticité que l’écriture offre généreusement quand on s’identifie à ses formes :

Rêver du livre que l’on est en train d’écrire (…) : je m’étais endormi sur le tapis, au pied de la bibliothèque. J’étais le dernier paragraphe, son ondulation, sa modulation. Surpris, navré, amusé de me re/trouver quand même avec un corps, alors que j’étais passé de l’autre côté : dans l’air, entre les phrases (Sollers, 2006 : 9-10).

29 Ce qui peut paraître ici un simple fantasme de nuit, change de sens quand on le confronte à ce que dit Michel Leiris de son autobiographie L’Âge d’homme : « il s’agissait moins là de ce qu’il est convenu d’appeler “littérature engagée” que d’une littérature dans laquelle j’essayais de m’engager tout entier » (Leiris, 1939 : 15). Devenir paragraphe, c’est dompter l’espace sauvage qui sépare la corporalité et la scripturalité. C’est aussi humaniser une écriture inséparable du désir de s’engager entièrement dans l’acte de la création encore inachevée du monde.

31 Ainsi, pour que la littérature puisse jouir d’une légitimité institutionnelle et sociale, il faudrait la considérer sous l’angle de ce qu’elle pourrait représenter. Outre sa dimension esthétique, écrire est un acte psychanalytique qui permet l’exploration intime de ce que l’on est véritablement. Il est également un acte sociologique fondé sur l’image que l’écrivain donne de lui-même (voir Leiris, 1939 : 14-15). Finalement, elle est un acte philosophique qui pose des questions sur l’homme et l’humanité, y compris sur ceux qui dévalorisent l’enseignement de la littérature.